Einschreibung eines afrikanischen Lissabons

Die fehlende Unterstützung und die Vernachlässigung durch den Staat begünstigte die Entstehung von Communities. Im Gegensatz zur Politik „sozialer Nachbarschaften“, die Menschen von Orten entwurzelt, an denen sie sich bereits zu Gemeinschaft zusammengefunden haben, möchte ich über affirmative öffentliche Politiken in bereits existierenden Sozialvierteln sprechen. Ich befürworte eine größere Annäherung der Lokalpolitik (des Bezirks) an die Vereine, Einwohnerkommissionen und informellen Gruppen, die auf die Akteure des Wandels der Gemeinschaften setzt. Diskutiert werden die Umsiedlung, die Eingliederung und die Integration in die Gesellschaft sowie die Frage, wie selbstgebaute Viertel instandgesetzt und Ghettoisierung und Segregation bekämpft werden können.

Während der verrückten 80er Jahre eroberte die wohl umfassendste kulturelle Ausdrucksform afrikanischer Herkunft Lissabon. Kizomba! Sie trägt so viel emotionale Tiefe und libidinöses Engagement in sich, dass die Logik des Raumes überschritten und die Intimität herausgefordert wird, die sich jeder Einzelne in der Öffentlichkeit erlaubt. Sie ist Nahrung und wir atmen sie in allen Lauten ein, die die portugiesische Sprache bietet. Heute beeindruckt dies niemanden mehr, aber wenn aus einem Auto Kizomba dröhnt, dann sitzt fast immer ein Weißer hinter dem Steuer. Die Stadt entdeckt sich selbst durch die Musik. Mit Musik sind Schwarze Körper nicht mehr unsichtbar. Identität wird zu einem Synonym für Überleben und Kizomba ist ihr heimlicher Soundtrack.

Über das Monument hinaus erzählen und so das ihm auferlegte Narrativ negieren: Mit dem Körper schreiben wir uns in den Raum ein, schaffen ein Bild, eine Landschaft, eine Installation. Der Körper wird zum Moment, zu einem lebendigen Monument, das Stimmen einer zum Schweigen gebrachten Vergangenheit heraufbeschwört und uns so dazu zwingt, kritisch über die Gegenwart nachzudenken und eine andere Zukunft zu wollen.